Перевод песни по видео с английского на русский

Содержание

1. И. Кант
2. И. Фихте и Ф. Шеллинг
3. Г. Гегель и Л. Фейербах

Этот период характеризуется развитием философии идеализма. Несмотря на то, что немецкая классическая философия занимает достаточно незначительные отрезок времени в контексте развития всей истории человечества, он являет собою вершину философского развития.

К основным философам данного времени относятся: И. Кант, Г. Гердер, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Ф. Гегель, Л. Фейербах.

Рассмотрим ключевые особенности взглядов философов в формате краткого реферата.

И. Кант

Иммаунил Кант создал логически последовательную философскую традицию, в которой он попытался дать ответы на важнейшие вопросы нашего бытия: «Что я должен делать?», «Что я могу знать?», «На что я могу надеяться?».

Кант полагал, что любое знание берет свое начало с опыта. Тем не менее, оно им не ограничивается. Он считал, что некоторые знания порождаются посредством познавательной способности человека. Эти знания являются априорными – доопытными. Данную трактовку философии Кант неразрывно связывал с решением определенных трудностей, которые обусловлены ограниченными возможностями рационального уровня познания. Данная ограниченность является следствием деления мира на феномены (явления), которые доступны знанию, и не познаваемые ноумены (вещи в себе). Наличие трудностей не свидетельствует о невозможности философского познания.

Критика разума И. Канта не должна останавливаться на аспектах теоретического разума, так как ее важнейшая задача должна базироваться на критике практического разума.

И. Фихте и Ф. Шеллинг

Философская традиция И. Фихте очень тесно связана с учением о деятельности, которое рассматривается как независимое начало, обладающее первичным характером. Субъект является единственной субстанцией. Высшим принципом деятельности служит закон нравственности. В своей философии, Фихте первым пытается рассмотреть проблему бессознательного.

Ф. Шеллинг рассматривает в подавляющем большинстве проблемы свободы и философию искусства. Одна из важнейших проблем гносеологии для него заключается в противоречии теоретического и практического.

Самоутверждение свободы является важным аспектом философии Шеллинга. Решается данная проблема посредством отделения его от абсолютного начала, которое является в свою очередь источником зла. Именно искусство способно разрешить данное противоречие.

Г. Гегель и Л. Фейербах

Гегель рассматривает духовную культуру человека как закономерное развитие и постепенное определение творческих способностей «мирового разума». Существует понятие «мирового духа», которое проявляется в духовном развитии индивида.

Гегелевский процесс познания трансформировался в самопознание абсолютного разума, который, по своей сущности, является идеей. Именно он постигает свое собственное нутро. Диалектика понятий определяет диалектику вещей.

Наибольшая заслуга Гегеля проявляется в новом понимании теории познания, логики, категориях философии.

Л. Фейербах является последним представителем немецкой классической философии. Тем не менее, до сих пор энциклопедическая литература не определила, стоит ли относить Фейербаха к немецкой классике. Это напрямую связано с тем, что именно этот человек первым отошел от классического идеализма и перешел к материализму. В своих докладах Фейербах критиковал взгляды Гегеля. Он пытался обновить таким образом философию. Природа является источником всего сущности, в то время как человек является частью природы, но его социальная среда не столь и важна.

Свою философию он подкрепляет критикой религиозного сознания, полагая, что оно основывается на вере в трансцендентное, вследствие чего это всего лишь фантастические образы. Религия Фейербаха – философия любви, которая отторгает любовь к божеству и приветствует любовь к человеку.

Немецкая классическая философия кратко – учение об универсальных способах познания бытия. Зародилась в 17 веке на территории феодальной Германии, до середины 19 века оказывала масштабное влияние на культуру и развитие западноевропейского общества. В чем ее суть, постараемся разобрать в этом посте. Материал этот вам будет крайне полезен при подготовке к олимпиадам по обществознанию.

Предпосылки для формирования немецкой классической философии

Знания немецких мыслителей эпохи формировались в сложных экономических и политических условиях. Германия регулярно участвовала в различных военных кампаниях, что отрицательно сказывалось на развитии торговли, земледелия, ремесел и мануфактур. Становление социальных институтов, науки и искусств в стране на пороге Века Просвещения происходило медленнее, чем в Англии и Франции, Швеции и Голландии.

Для понимания условий зарождения учения, приведем несколько фактов, характеризующих Германское государство того времени.

Многолетний убежденный милитаризм правителей, череда военных кампаний на протяжении двух столетий. Огромная, несоразмерная государственным нуждам численность армии – замедляли становление экономики в целом.

Существовало более 300 княжеств. Не имевшие внутренних связей, они только формально подчинялись центральным органам власти. Феодалы заботились о собственном процветании и накоплении капитала. Пользовались абсолютной властью, назначая непомерные налоги и угнетая крестьян и нанося урон земледелию и сельскому хозяйству.

Города переживали кризис. Военные кампании разрушали торговые связи и рынок внешнего сбыли. Пришло в упадок цеховое и мануфактурное производство, не выдерживавшее конкуренции высокоразвитой промышленности других стран.

Происходили деструктивные процессы в обществе – обострялись классовые противоречия в среде бесправных крестьян. Задушенная налогами буржуазия не способна была продвигать экономический и культурной рост общества, обеспечить адекватный переход от цехового к мануфактурному производству.
Активно практиковавшаяся продажа солдат для участия в военных операциях в интересах других государств уменьшала процент трудоспособного населения.

Многие немцы покидали Родину в поисках лучшей доли. Чтобы уменьшить отток населения, Фридриху Второму пришлось создать паспортную систему, препятствующую миграции.

К началу 18 столетия в стране не существовало общегерманского литературного языка. Труды по естественным наукам, юриспруденции и философии писались на латыни, на ней же велось преподавание в университетах. Верхние сословия Германии использовали в повседневном обиходе французский язык, не изучая латынь.

Непродолжительное время Фридрих Второй покровительствовал писателям, ученым, философам. Но быстро вернулся к военной доктрине. Начав преследовать с помощью полиции мыслителей, приверженных к демократическим идеям обустройства общества.

Именно в таких сложных условиях на территории Германии, как во всей Европе, набирало обороты культурно-просветительское движение – прямой протест народа против разрушительных проявлений феодализма.

Менялось воззрение людей – пересматривались веками пестуемые духовные ценности и традиции. Человечество быстро взрослело и жаждало уже не утверждения Божественного начала всего сущего, и научных открытий, новых познаний в естественных областях. Во главу угла встала возможность практического применения знания на пользу общества.

В строительстве, прикладных искусствах и литературе набирали популярность бытовые, светские жанры. Что раньше создавалось во имя религии, стало воплощаться в жизнь во имя процветания человечества.

Основное значение в ученых трудах стало предаваться не упорядочиванию имеющихся знаний о Боге, как первопричине и основе всего сущего, но изучению личности, ее многообразных проявлений, ее места в мире и социуме.

Историки науки считают наиболее целесообразным выделять два этапа развития немецкой классической философии:

1. 17-18вв. Предтеча идеализма — философия Просвещения (Р. Декарт, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо и др.) В это время начинается смещение акцентов с анализа симбиоза человека и природы, к анализу симбиоза человека и культуры сообщества.

2. 18-19вв. Немецкий идеализм (И. Кант, Г.Ф.В. Гегель и др.). Создаются труды, по сей день признающиеся вершиной философской мысли. Выстраивается универсальная и общая картина мира, систематизируются основные знания человека о природе, процессе познания.

Предмет изучения и цели

С помощью логических построений представители немецкой классической философии ставили цель сконструировать представление о совершенном человеке, идеальном обществе и государстве.
Все, существующее вокруг человека, подвергалось рассудочному контролю анализу.

Впервые предметом изучения стал человеческий разум, заключающий в себе дух и природу, как первопричина и первоисточник всего, существующего в мире.

Воздерживаясь от суждения о божественной реальности, мыслители стремились построить единую систему бытия. Доказать органическую и гармоническую целостность мира.

Предмет познания немецкого идеализма *кратко* можно определить как естественная упорядоченность мира и личности в нем. Человек ставился выше мира и бытия, имея способность к рациональному познанию и изменению сущего согласно своим предпочтениям. Признавалось абсолютное могущество разума.

Особенности и характерные черты немецкой классической философии:

Выделяют следующие особенности немецкой философской мысли 18-19вв.:

• Рационально-теоретическое сознание.
• Систематическое и всеобъемлющее объяснение мира, которое исходит из принципа естественной его упорядоченности и гармонии.
• Понимание историко-философского процесса как совокупности факторов, проанализировав которые можно понимать настоящее и с высокой долее вероятности предполагать будущее (историчное мышление).

Из указанных особенностей вытекают, характерные черты рассматриваемого учения:
1. Понимание философии, как стержня, вокруг которого формируется культура общества, практического механизма разработки проблем гуманизма и осмысления человеческой жизнедеятельности.
2. Приоритет изучения человеческой сущности перед изучением природы, истории становления человечества.
3. Систематизация знания. Не просто наука, а упорядоченная система философских идей.
4. Использование целостной, общепринятой концепции диалектики.

Представители учения

Большинство историков кратко характеризуют этот период, как начинающийся Кантом (критицизм), продолжившийся Фитхе (философия Я) и Шеллингом (натурфилософия) и завершившийся Гегелем (монументальная система). Рассмотрим кратко основные

Иммануил Кант (годы жизни 1724-1804, основной труд – «Критика чистого разума” (1781). Первым сформулировал мысль о происхождении Вселенной из газовой туманности, высказал идею о целостности устройства мироздания, существовании законов взаимосвязи небесных тел, неоткрытых планет в Солнечной системе.

Пытался построить и представить полную картину постоянно меняющегося, развивающегося мира.
По Канту человек не способен до конца познать вещи, выходящие за пределы его практического опыта, но способен понять и осмыслить явления. Знание всегда носит упорядоченный характер.

Наука, согласно мыслителю, лишь конструктивное и творческое создание человеческого разума и ее способности не безграничны. Основа существования личности – мораль, именно она делает человека человеком, изучить мораль с помощью науки невозможно.

Иоганн Готлиб Фихте (годы жизни 1762 — 1814, основной труд – “Назначение человека” (1800). Основатель практической философии, определяющей прямые цели и задачи людей в мире и обществе. Дал понятие материализму, как пассивной позиции человека в мире. Критицизму – как позиции деятельных активных натур. Разработал диалектический (логический) способ мышления, состоящий из полагания, отрицания и синтезирования.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (годы жизни 1775 — 1854, основной труд “Система трансцендентального идеализма” (1800). Строил единую систему знания путем рассмотрения специфики познания истины в отдельных областях. Реализовал систему в “натурфилософии”, которая считается первой попыткой систематического обобщения всех открытий науки одним мыслителем.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (годы жизни 1770-1831, все труды имеют фундаментальный характер). Используя систему основных взаимосвязей и категорий, построил модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития. Считал противоречие основой любого развития. Рассматривал этапы развития человеческой культуры как процесс становления духа, вершиной которого провозглашал сферу логики. Был одном из основоположников общественной философии. Создал учения о праве частной собственности, правах человека в гражданском обществе. Подчеркивал важность труда и его материальной оценки.

Значение немецкой классической философии для современной науки

Важное достижение учения в том, что оно дало возможность просвещенному человечеству мыслить универсальными категориями.

Для собственно философской науки важными приобретениями стали выработанные идеи познавательной и созидательной активности, развитие через создание противоречий и деятельность по их разрешению.

Разработан всеобъемлющий категорийно-понятийный аппарат, принятый за основу во всем мире. Активно используемый в научной деятельности нашего времени.

Главное наследие – это введенная в оборот историчность мышления, исследующего изменения во времени, происходящие как с людьми, отдельными объектами и целыми мирами культуры. Неоценимая польза такого метода в возможности проектирования будущего через воспроизведение прошлого и логическое осмысливание настоящего. Именно поэтому немецкий идеализм называют классической философией.

С уважением, Андрей Пучков

1. Немецкая классическая философия (и.Кант, г.Гегель, л.Фейербах)

Немецкая
классическая философия – это период
развития немецкой философской мысли
середины XIII – середины XIX вв., представленный
учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга,
Г. Гегеля, Л. Фейербаха и др. Она может
быть оценена как вершина европейского
рационализма, сопряженного с верой в
почти безграничные возможности разума.

Наиболее
важные достижения немецкой классической
философии:

1)
обосновано представление о предмете
философии, ее роли в культуре и жизни
человечества. Философия предстает как
строгая наука, как система дисциплин,
характеризующаяся высокой степенью
обобщенности и абстрагированности, со
своим тщательно разработанным
категориальным аппаратом;

2)
осуществлен поворот к истории как
философской проблеме, концептуально
поставлен вопрос о смысле человеческой
истории, ее характере и закономерностях.
История представлена как путь разума,
имеющего строгие законы, которые можно
исследовать и на их основе управлять
развитием общества;

3)
создан и разработан диалектический
метод.

Основные
идеи философии И. Канта

Родоначальником
классической немецкой философии
считается И.
Кант,
который обосновал сомнение в способности
человека решать все проблемы, опираясь
исключительно на собственный разум. В
целом в творчестве Канта традиционно
выделяют два периода: «докритический»
и «критический».

В
«докритическом»
периоде
(до 1770 г.) Кант развил учение о гравитационном
взаимодействии Земли и Луны, об
историческом развитии космических тел,
выдвинул гипотезу о возникновении
Солнечной системы естественным путем
из первоначальной газовой туманности.
Благодаря этому Кант сумел создать
развивающуюся картину мира, которая не
соответствовала враждебной эволюции
метафизико-механистической модели
мира. Идея развития послужила важным
этапом в формировании диалектики как
учения о развитии и его внутренних
источниках.

В
работах «критического»
периода Кант обосновал творческий
характер человеческого познания, четко
обозначил проблему его условий и границ,
создал учение об источниках познания,
осуществив «коперниканский переворот
в философии». Сущность этого переворота,
разрушившего традиционные представления,
сводится к выводу Канта о том, что не
способы организации мышления согласуются
с формами бытия, а, наоборот, мир объектов,
каким мы его знаем, согласуется с формами
организации нашего мышления. Если до
Канта мыслители считали, что человек
пассивно отражает внешний мир, то в его
учении познание рассматривается как
активный творческий процесс. Результатом
подобного творчества является
рассогласование (несовпадение) между
миром «вещей-в-себе» и миром «вещей для
нас», именно поэтому человек не в
состоянии постичь истинную сущность
вещей. Подобная позиция принципиальной
непознаваемости мира получила название
агностицизма.

Мир
«вещей-в-себе»
– это нерасчлененная внешняя реальность,
существующая до познания, и независимая
от него. «Вещь-в-себе» лишь возбуждает
наши познавательные способности,
сообщает им импульс к действию. Результат
этого действия – образ внешнего мира
(«мир
вещей для нас»),
состоящего из множества самостоятельных,
отделенных друг от друга предметов,
связанных между собой устойчивыми
законосообразными отношениями. Образ
мира конструируется в процессе познания
и определяется, прежде всего,
организационными, доопытными (априорными)
формами наших познавательных способностей.

В
числе основных познавательных способностей
Кант называет следующие:

1.
Чувственность,
или способность восприятия и представления:
на данном этапе хаос ощущений
упорядочивается с помощью априорных
форм чувственности
– пространства и времени.

2.
Рассудок,
обладающий априорной способностью
продуцировать понятия
и категории,
а также формировать на их основе суждения:
благодаря этому чувственный опыт
оказывается уложенным в понятийную
«сетку». Осуществляемый синтез
чувственного и рационального возможен
благодаря «продуктивному воображению»,
которым наделен рассудок.

3.
Разум,
или способность умозаключения, функция
которого заключается в формировании
предельных целей познания в виде
безусловных
идей
– идеи души, природы и Бога. В идее души
человеческий разум стремится охватить
всю сферу внутреннего опыта, в идее
природы – всю сферу внешнего, в идее
Бога – дать обоснование всякому опыту
вообще.

Безусловные
идеи не выводимы из опыта и поэтому не
познаваемы разумом, чувства не могут
дать им адекватного предмета. Формируя
безусловные идеи, человеческий разум
пытается вывести знание о том, что не
является чувственно данным, т. е. выйти
за пределы опыта, и оказывается
антиномичным
по своей природе (сталкивается с
неразрешимыми логическими противоречиями).
Кант выявляет четыре антиномии
– четыре группы противоречащих друг
другу суждений, одинаково логически
доказуемых:

1.
Мир имеет начало во времени и ограничен
в пространстве / Мир не имеет начала во
времени и границ в пространстве.

2.
Все сложные вещи состоят из простых
частей, и, вообще, существует только
простое или то, что сложено из простого
/ Ни одна сложная вещь не состоит из
простых частей и, вообще, в мире нет
ничего простого.

3.
Для объяснения явлений необходимо
допустить существование свободной
причинности, т. е. причинность по законам
природы не является единственной / Нет
никакой свободы, все совершается в мире
только по законам природы.

4.
В качестве своей причины мир имеет
безусловно необходимую сущность / Нигде
нет никакой абсолютно необходимой
сущности – ни в мире, ни вне его – как
его причины.

Познающее
сознание, таким образом, уподобляется
Кантом некоей машине, которая, обрабатывая
чувственный материал, придает ему форму
представлений и суждений. Его деятельность
оказывается ограниченной сферой опыта.

И
хотя в области разума никаких доказательств
бытия Бога Кант не обнаружил, он не
отрицает ни существования Бога, ни
бессмертия души, ни возможности свободы.
В его представлении человек может и
должен верить в то, что непостижимо
разумом, – в бытие Бога, существование
свободы, безотносительность добра.
Таким образом, Кант отделил вопросы
теоретического разума («Что я могу
знать?») от вопроса, которым задается
практический разум: «Что я должен
делать?».

Необходимой
предпосылкой морали, определяющей сферу
должного, является, по Канту, свобода
человека. Все моральные законы (императивы)
Кант подразделил на два класса:
гипотетические
– диктуют по­ступки, которые оцениваются
с точки зрения их возможных последствий,
и категорические
– побуждающие к самоценным поступкам,
которые хороши без учета последствий,
безотносительно к какой-либо иной цели.

В
своих поступках человек как свободное
существо может опираться лишь на такие
моральные нормы, которые независимы не
только от давления обстоятельств или
законов природы, но и от всякого
субъективного представления о счастье,
выведенного из опыта. Мир
свободы,
таким образом, – это мир морального
выбора, где человек подчинен лишь
самостоятельно выдвигаемым правилам.
Опорой нравственности и свободы
оказывается не разум, а моральная вера,
или разумная
воля,
руководствующаяся категорическим
императивом
(требование, которое должно выполняться
при любых условиях): «Поступай так, чтобы
максима твоей воли могла бы во всякое
время служить и нормой всеобщего
законодательства». Свобода человека,
по Канту, состоит не в том, что его
действие дает именно тот результат, к
которому он стремится, а в том, что он
волен действовать вопреки обстоятельствам
и даже без надежды на успех, лишь в
соответствии с требованиями долга.
Категорическим императивом предписывается
универсальное гуманистическое требование
рассматривать другого человека только
как цель (как высшую ценность) и никогда
не считать его средством для удовлетворения
своих потребностей.

Таким
образом, позиция Канта уже по ряду
аспектов отличается от позиции
французских материалистов.

Объективно-идеалистическая
философия Г. Гегеля

В
философии Г.
Гегеля человеческая
история (ее видимый хаотический поток)
представлена в качестве строго
упорядоченной последовательности
явлений, подчиненных единой логике
развития независимо от того, относятся
они к сфере бытия или мышления.

Исходное
положение в учении Гегеля – принцип
тождества бытия и мышления.
Отождествление мышления с бытием
приводит к отождествлению логики (как
науки об организационных принципах
мышления) с онтологией (как учением о
бытии и принципах его организации):
бытие оказывается явленным так, как оно
было замыслено.

В
соответствии с принципом
восхождения от абстрактного к конкретному,
мировое развитие в целом философ
представил как процесс саморазвития и
самопознания Абсолютной идеи (Мирового
разума). Этот процесс подчинен законам
логики и включает в себя три этапа:

1.
Логический этап, связанный с пребыванием
идеи в стихии чистого мышления, где она
раскрывает свое содержание в системе
категорий и понятий. Данный этап описан
у Гегеля в учении о бытии, учении о
сущности и учении о понятии, где он
оперирует такими категориями, как
качество, количество, мера; тождество,
различия, противоположности, противоречие,
основание; вещь, явление, существенное
отношение и др.

2.
Природная стадия, связанная с развитием
идеи в форме «инобытия». Превращаясь
в природу, абсолютная идея опредмечивает
себя, тем самым отчуждаясь от своей
истинной сущности, и предстает в виде
конечных чувственных телесных
единичностей. Таким образом, различие
между природой и абсолютной идеей
заключается не в содержании, а в форме
существования. При этом природа не
способна к развитию во времени. Она
выступает лишь в качестве внешнего
проявления саморазвития логических
категорий. Данный этап описывается во
второй части гегелевского учения –
натурфилософии.

3. Человеческий
Дух, где идея, покинув природу, возвращается
к самой себе в качестве духа и реализуется
в человеческом мышлении и истории.
Данный этап осмыслен в третьей части
гегелевской системы – философии духа.
Развитие Духа раскрывается через
субъективный дух (личность), объективный
дух (семья, гражданское общество,
государство) и абсолютный дух (искусство,
религия, философия). В абсолютном духе
идея приходит к завершению своего
саморазвития. Она познает бытие во всем
многообразии его определений, т. е.
осуществляется совпадение бытия и
мышления.

Логика
развития Абсолютной идеи – это
диалектическая логика.

Диалектика
выступает у Гегеля уже не в качестве
искусства вести философскую дискуссию
(трактовка Сократа и Платона), а в качестве
теории развития. В этой теории
сформулированы основные категории и
понятия, выражающие различные аспекты,
формы и стадии многоступенчатого
процесса развития. Гегель сумел выявить
источники, механизм и схему этого
процесса, проявляющиеся в действии
таких всеобщих законов диалектики, как
борьба и единство противоположностей,
переход количественных изменений в
качественные, и наоборот, а также двойное
отрицание.

По
Гегелю, любое понятие, а следовательно,
и любое явление природы, общества и
духовной жизни проходит трехстадийный
цикл развития: тезис
(утверждение, или исходное состояние
объекта); антитезис
(отрицание этого утверждения, или
качественно иное состояние объекта по
отношению к исходному); синтез
(снятие противоположностей). Стадия
синтеза не только примиряет тезис и
антитезис, преодолевая их противоположность,
но и сохраняет в себе положительное
содержание обеих предшествующих стадий
в высшем гармоничном единстве. Например,
развитие бабочки включает в себя стадии
личинки (тезис), гусеницы (антитезис) и
взрослой особи (синтез). Так же и развитие
абсолютной идеи осуществляется поэтапно,
в соответствии с законами диалектики:
чистое мышление (тезис); природа
(антитезис); человеческая история, в
которой воплощен Мировой дух (синтез).

В
соответствии с принципом
единства логического и исторического,
человеческая история определяется
логикой развертывания Абсолютной идеи,
где каждая конкретно-историческая эпоха
рассматривается как часть глобального
плана ее саморазвития и самопознания.
Каждый период истории характеризуется
руководящим положением какого-либо
отдельного народа, который на данной
ступени наиболее последовательно
реализует познавательную задачу, а
выполнив ее, передает эстафету другому
народу. Поэтому в исторической практике
человек преследует не собственные, а
чужие цели, выступая как средство,
которое Мировой разум (Абсолютная идея)
использует для прояснения собственного
содержания. Такой скрытый и косвенный
способ действия Мирового разума,
осуществляющего свои цели через
деятельность людей, которые выступают
в роли его средств, Гегель назвал
«хитростью Мирового разума». Этот разум
дает людям возможность действовать как
угодно, не стесняя игру их страстей,
однако объективные результаты их
действий определяются не самими людьми,
а логикой развития Абсолютной идеи.
Личные, частные интересы людей (например,
героев, успешно действующих во всемирной
истории) заключают в себе цели, являющиеся
волей Мирового духа.

В
целом, таким образом, прогресс
истолковывался Гегелем как восходящее
движение истории к некоей разумной цели
(движение к свободе), которое включает
в себя три этапа:

1)
древневосточные деспотии реализуют
принцип «свободен один» (деспот);

2)
в греко-римском мире укореняется принцип
«свободны некоторые» (поскольку в
структуре античного общества выделяются
два класса – свободные граждане и рабы);

3)
в Германском мире (населенном народами
Западной Европы после падения Римской
империи) определяющую роль играет новый
принцип «свободны все», решающую роль
в утверждении которого сыграло
христианство.

Итак,
принципы тождества бытия и мышления,
восхождения от абстрактного к конкретному,
единства логического и исторического
у Гегеля служат обоснованием единства
законов внешнего мира и мышления.
Подобная позиция в философии, называемая
панлогизмом, представлена мыслителем
в формулировке «все действительное
разумно, все разумное действительно».
Тем самым мир отождествляется с
разумностью как таковой, а иррациональное
отдвигается в сферу недействительного.

«Антропологический
материализм» Л. Фейербаха

В
концепции «антропологического
материализма»
человек рассматривается в качестве
единственного, универсального и высшего
предмета философии. По Фейербаху,
ценность человеческого существа состоит
в нем самом, а не в его способности быть
средством реализации чужого замысла.
Связи между людьми носят природный,
внеисторический, родовой характер.

Согласно
Фейербаху, необходимо посредством
человека свести все сверхъестественное
к природе и посредством природы все
сверхъестественное свести к человеку.
В соответствии с этим принципом Фейербах
осуществляет критический анализ религии
как социокультурного явления: Бог
рассматривается им как отчужденная от
человека (противостоящая ему) и
превращенная в абсолют человеческая
сущность. Разгадку веры следует искать
в глубинах человеческой психики,
стремлении человека преодолеть
собственную конечность и бессилие.
Именно данное стремление, согласно
Фейербаху, и является источником
религиозной веры.

Отвергая
религиозный культ и культ разума в
идеалистической философии, мыслитель
противопоставляет ему «обоготворение
человека» и формулирует главный принцип
«новой религии любви» – вера не в Бога,
а в человека как Бога для человека. В
основе этой религии – взаимная любовь,
требующая разумного самоограничения,
бескорыстия, и принцип, согласно которому
стремление к счастью одного человека
должно согласовываться с таким же
стремлением другого (т. е. счастье может
быть только обоюдным). Целью и сущностью
человеческой жизни, таким образом,
признается любовь, которая и является
решающей силой общественного прогресса,
в том числе и нравственного.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Зарождение немецкой классической философии

Это очень небольшой промежуток в истории человечества, примерно с 80-х годов XVIII века по 31-й год XIX века. Очень небольшой срок для человечества, но очень значимый для развития человеческой мысли.

Сам термин «немецкая классическая философия» ввел в научный оборот Фридрих Энгельс.

Какие выдающиеся личности относятся к этому направлению? Прежде всего это Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Георг Гегель, Фридрих Шеллинг и ряд других исследователей.

Фихте о государстве

Иоганн Готлиб Фихте был одним из выдающихся философов немецкой идеалистической школы. Он дал ответ на вопрос, какова роль государства в жизни людей.

Если рассматривать конец XVIII – начало XIX века, то это время бурного всплеска капитализма, волны либеральных свобод (причем агрессивного либерализма – «кто смог, тот выжил»).

Но Фихте говорит: «Нет, государство должно быть гарантом справедливости! Оно должно участвовать в жизни своих обывателей, поскольку на него возложена миссия по самосохранению. А раз государство хочет самосохраниться, значит, оно прежде всего должно сохранить благополучие своих граждан».

Фихте определяет 3 основных сословия:

1. Производители
2. Ремесленники
3. Купцы 

И государство должно всецело заботиться об их благополучии. Оно должно регулировать вопросы торговли, в том числе вопросы внешней торговли, устанавливать справедливые налоги и т. д. Можно сказать, что эта позиция схожа с позицией экономического протекционизма.

Но получается так, что государство контролирует своих граждан, порабощает их, т. к. контроль государства слишком высок.

Взамен Фихте предлагает абсолютную духовную свободу. И считает, что гражданин должен иметь право самовыражаться так, как он хочет.

Вернемся к разговору о выдающихся личностях немецкой классической философии. Всех их объединяет одна общая мысль о том, что человеческий разум не единственный фактор, который необходим человеку, чтобы создать человеческую цивилизацию, подлинно пригодную для жизни человека.

Дело в том, что историческим фоном для создания этой философской школы или направления философии явилась эпоха Просвещения и все последовавшие за этим события.

Университет

В XIX веке Германия переживала подъем, хотя ее как целостного государства еще не существовало на карте мира. Время, когда Германия объединится в независимую страну, наступит нескоро. Но для того чтобы это формирование состоялось, был необходим большой отряд чиновников, образованных людей, способных к самостоятельному мышлению.

Ради этой цели в 1810 году в Берлине был создан университет Гумбольдта с очень интересной идеологией. Как правило, под «университетом» понималось «универсальное образование», т. е. человек, который обучился в университете, являлся знатоком во всем. Основателем этого университета был Вильгельм фон Гумбольдт. Он изучал философию, математику, языки на таком уровне, чтобы считаться образованным человеком.

Но немцы подошли к образованию с точки зрения личностного подхода. Получая образование, человек сам формировал свой взгляд на мир. Впервые в Берлинском университете появилась возможность самостоятельно выбирать те курсы, которые студент хотел слушать.

На практике это выглядело так: студент, поступавший в Берлинский университет, знал, что в течение определенного времени (он зависел от начального уровня образования и мог достигать 2, 3, 4, 5 лет обучения) нужно будет прослушать, например, 200 курсов. А какие именно курсы и у каких преподавателей – студент выбирал сам.

Вот так немецкий классический университет сделал из будущих профессионалов людей свободомыслящих, а главное – инициативных.

Философия И. Канта

Человеческий разум выходит на первое место. Появляются первые технические изобретения. Люди научились преобразовывать и использовать энергию пара. Научились извлекать энергию и использовать полезные свойства предметов, веществ.

Вследствие этого возникает убеждение, что теперь человеческий разум может делать все, что угодно, т. к. весь мир постижим, все для человека будет рано или поздно ясно и понятно. Даже если сейчас что-то не ясно или не понятно, то человек обязательно это узнает.

Иммануил Кант (рис. 1) сказал, что мы живем в мире парадоксов. С одной стороны, любые вещи для нас постижимы и понятны, но с другой – то, какими вещи являются на самом деле, для нас таинство, мы не знаем, каковы их подлинные свойства. Например, мы воспринимаем камень, лежащий на дороге, как камень, который лежит на дороге, но споткнувшись о него, мы говорим, что это препятствие. Но был ли он препятствием на самом деле? Может, этот камень играл существенную роль в истории планеты или какую-то самостоятельную роль для себя. Мы не знаем этого, т. к. об этом даже не задумываемся.

Рис. 1. Памятник И. Канту в г. Калининграде (Источник)

Почему? Потому что вектор человеческого сознания, разума направлен совершенно в другую сторону (в сторону утилитарности познания). В сторону того, для чего эта вещь может нам служить.

Именно поэтому Кант уделяет большое внимание этике, гуманизму, говорит о нравственности поведения человека, т. к. человек, как разумное существо, обязан соблюдать некие принципы, которые заставляют двигаться к правильным поступкам. Вот это должное поведение Кант определяет как «императив». Он говорит: «Мы не можем поступать иначе, как в соответствии с определенными законами, причем эти законы мы сформировали для себя сами».

Почему? Потому что мы выделились из мира природы, у нас есть понятие свободы (в отличие от мира природы, где подобного понятия нет). Например, волк бегает, где хочет, ест, что захочет и когда захочет. Но вместе с тем он очень жестко связан законами и принципами природы. Он не может выйти из собственного ареала обитания, за пределы своей жизни. А человек может. Он может освоить любую среду, употреблять в пищу любые природные объекты и даже производить их искусственно. Раз это так, значит, человек многим обязан прежде всего самому себе.

Поэтому Кант, говоря о «категорическом императиве», прежде всего говорит о должностном поведении.

Вообще, если строго подойти к решению этой проблемы, то мы не найдем много отличий кантовской философии от естественного понятия нравственности. Золотое правило морали: «Не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы с вами поступили».

Кант, в принципе, определяет те же самые вещи, но он говорит: «Если взял на себя вселенское право по управлению этой планетой, значит, должен руководствоваться правильными принципами и ограничивать себя этими принципами».

Философия Гегеля

Такое же большое значение для немецкой классической философии имела философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Ее считают вершиной немецкой классической философии. 

Гегель глубоко задумался над понятием причинно-следственных связей и обнаружил целую науку, которую назвал диалектика.

Разберем значение понятия «диалектика» на примере: если сгорел дом, значит, в нем был очаг. Следовательно, ничего в мире не происходит просто так, какие-то события не случаются сами по себе, потому что ничего случайного в действительности нет.

Все имеет свою первопричину, и именно в ней уже лежит противоречие, потому что первопричина – это причина какого-то большего, глобального следствия, и это глобальное следствие, по идее, может противоречить изначальной причине.

Обратимся к примеру. Вспомним произведение Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Есть причина или первопричина: Раскольников – бедный студент, живущий в крайне неблагоприятной среде. Он хочет совершить преступление и, вырвавшись из этого круга, желает добрыми делами искупить свою вину. Первопричина: Раскольников хочет стать добропорядочным членом общества, но для этого необходимо что-то сделать. Он убивает старуху, но в действительности это убийство не решает его проблем, т. к. вместе со старухой необходимо убить еще и самое главное, что эти действия приводят его к раскаянию. Раскольников не вырывается из своего неблагоприятного круга, а наоборот, попадает в тюрьму. А самая большая и главная тюрьма – это тюрьма его души.

В итоге была причина, а затем было следствие, при этом следствие совершенно противоречило причине.

Изначальная причина была – добиться положительного результата, но результат оказался отрицательным. Именно об этом и говорит Гегель. Весь мир человека буквально пропитан связями противоречий. И вместе с тем только на уровне этих противоречий наше бытие и возможно.

Вывод

Немецкая классическая философия, философия идеализма, оказала большое влияние на развитие как западной, так и русской философской мысли. Хотя русская классическая философская школа имеет свои уникальные особенности, но об этом мы с вами поговорим на следующем уроке.

Список литературы

1. Боголюбов Л.Н., Городецкая Н.И., Лазебникова А.Ю. и др. / Под ред. Боголюбова Л.Н., Лазебниковой А.Ю., Обществознание, 11 класс. – АО «Издательство «Просвещение», 2016.
2. Никитин А.Ф., Грибанова Г.И., Мартьянов Д.С. Обществознание, 11 класс. – ООО «ДРОФА», 2018.
3. Гаман-Голушина О.В., Ковлер А.И., Пономарева Е.Г. и др.; под общ. ред. Тишкова В.А. Обществознание, 11 класс. – 2019.

Дополнительные рекомендованные ссылки на ресурсы сети Интернет

1. Интернет-портал «sites.google.com» (Источник)
2. Интернет-портал «solecity.ru» (Источник)
3. Интернет-портал «iphlib.ru» (Источник)

Домашнее задание

1. Подумайте и запишите ответ на вопрос: «В чем особенность немецкой классической философии»?
2. Найдите и запишите, какие законы диалектики сформулировал Гегель.